每天问一问自己作200字
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每天问一问自己
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家早上好今天国旗下讲话的主题是：每天问一问自己。
我们每天问一问自己，
我的身体有没有进步？我的学问有没有进步？我的工
作有没有进步？我的道德有没有进步？这四句话出自陶行知的《每日四问》。
陶行知是我国著名的教育家。他在文中要求我们每天问一问自己，在健康、学
习、工作、道德四个方面有没有进步，进步了多少？健康是生命之本、幸福之
源；学问是一切前进活力的源泉；工作的好坏对我们的今天和未来都有很大的
影响；道德是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问和本领，也不会成为
对社会有用的人。他说：“如果我们每天都这样地问问自己，这样地激励和鞭
策自己，我们就一定能在身体健康、学问进修、工作效能、道德品格各方面有
长足的进步。”
每日问一问自己，实际上就是一种反省，这是一种良好的习惯，在我国古代
先贤身上就有这种好的习惯和品质，《论语》中曾子有云：“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”用现在的话说就是：“我
每天必定用三个问题来反省自己：替人谋事是不是尽心尽力了？与朋友交往是
不是做到了诚实可信？师长的传授学艺是不是复习运用了？”千百年来，无数
的古代先贤以这一标准严格要求自己，最终成就了很多的谦谦君子和学问大师。
今天，我们伟大的教育先辈陶行知先生更是把它升华成“每日四问”。
每日四问，值得我们反复思考，应当做我们成长中的一面镜子，每天照一
照，每天问一问自己，我今天锻炼身体了没有？我今天读书了没有？我今天抄
了读书笔记没有？我今天写了日记没有？我今天学到的知识巩固运用了没有？
我今天做了哪些对集体和他人有益的事情？
每日一读 | 9 | 《论语·季氏?陈亢问于伯鱼》
? 原文
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》4.17)
? 译 ? 孔子说:“看到好人，便想如何向他看齐;看到不好的人，便反省自己。”
? 注 《正义》《荀子?修身篇》:见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。即此章之义。
? 记? 总是在无休息地“进德修业”，“三省吾身”，勤勤恳恳，战战兢兢，不断追求完善。此乃宗教性私德的自我修养也。但并不能要求任何人都能做到，它与社会制度、秩序也并无直接关系。
? 注释
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：看齐
贤：德才兼备的人
焉：句末语气词
? 理解
要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。
? 学而思
知易行难，想要做到“见贤思齐，见不贤而内自省”，需去除贪嗔嫉妒之心，懂得谦恭礼让之道，通过不断学习强化自身修养，不做“困而不学”的人。
“贤”不单指现在的人，明·薛王宣《读书录》曰：“思齐内省，不独见当时之人如此，以至读古人之书，见古人之贤者皆思齐；见古人之不贤者皆自省，则进善去恶之功益广矣。”
? 参读
? 《述而篇》7.22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
? 《泰伯篇》8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
? 《季氏篇》16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
? 知识扩展
《孟子·滕文公上》颜渊曰：“舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。”
（颜渊说：“舜也是人。我也是人。有作为就应该像舜那样。”）
《荀子·修身篇》：见善，修然必以自存也；见不善，愀[qiǎo]然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑（“菑”同灾）然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“噏噏[xī]呰呰[zǐ]，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
? （见到善行，一定认真自查，自己是否具有这种善行；见到不善的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。自己身上好的德行，就要坚定不移地珍惜它；自己身上有不良的品行，一定要像受到灾害一样痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。所以君子尊重老师、亲近朋友，而极端憎恶那些谄媚自己的贼人。追求善行永远不满足，受到规谏能引以为戒，即使不想进步，可能吗？小人正好相反，自己胡作非为，却憎恶别人批评自己；自己极为不肖，却希望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说自己的坏话。亲近阿谀奉承自己的人，疏远规谏自己的人，把纠正自己错误的话视为讥笑自己，把极端忠诚的行为视为陷害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》中说：“附和阿谀奉承的人，厌恶诋毁劝谏你的人，这是多么可悲啊。好的意见不听，不好的意见反而听从。”说的就是这种人。）
《论语·季氏?陈亢问于伯鱼》
原文：
陈亢问于伯鱼曰．子亦有异闻乎．对曰．未也．尝独立．鲤趋而过庭．曰．学诗乎．对曰．未也．不学诗．无以言．鲤退而学诗．他日又独立．鲤趋而过庭．曰．学礼乎．对曰．未也．不学礼．无以立．鲤退而学礼．闻斯二者．陈亢退而喜．曰．问一得三．闻诗．闻礼．又闻君子之远其子也．
译文：
孔子的儿子阿鲤（伯鱼名鲤，是孔子的儿子，也是孔子的学生）和陈亢他们同在孔子门下读书。
有回陈亢问阿鲤：“老师也教了你一些没有给我们大家讲过的东西吗？”
阿鲤答道：“没有啊。有次父亲一个人站在院子里，见到我快步走过，只问：‘读了《诗》么？’我答说：‘没有。’‘不读《诗》，没法学写作呢。’出来后我就读了《诗》。
“有次他又一个人站在院子里，见到我快步走过，又问：‘读了《礼》么？’我答说：‘没有。’‘不读《礼》，不会懂规矩呀。’出来后我就读了《礼》。
“他单独对我说的就是这两次，对大家不也是讲的这些么？”
听了孔鲤的回答，陈亢高兴地说道：“我这一问，有了三个收获：知道了该学《诗》，知道了该学《礼》，还知道了高尚的人不会特殊照顾自己的儿子。”
后记：
孔子的儿子出生的时候，鲁君当时送了一条鲤鱼，给孔子祝贺。孔子为了感念君恩，所以将自己的儿子的名就命名为鲤，字伯鱼，都是有鱼字在里头的。这也显得孔老夫子的厚道，以及对君上的那种知恩报恩之心。
“趋”是快走的意思，因为孔鲤见到父亲立在堂前，所以不可以慢慢吞吞、大摇大摆的走，否则就显傲慢。由此可见，孔子家里是最讲究礼的。《弟子规》里也说：“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。” 这个“趋”是快步走上前，看见长辈没有什么话说了，赶紧退下去，这都是表示对长辈的谦恭。
孔子非常重视言语的教学，他宣讲的孔门四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。德行之后就是言语，言语怎么学，孔子说必须得学《诗》。
他把上古时代一直到春秋时期流传下来的那些歌谣，选删后修订成《诗经》，又称《诗三百》。“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子就是用“思无邪”做为选定的标准，所以整部《诗经》里面，没有邪思，人读了之后不会生邪思。
“礼”指《礼记》，又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编。
“不学诗，无以言”。孔子告诉伯鱼，说你不学《诗》，便不知道言语之道，不懂得怎么个说话了。
“不学礼，无以立”。孔子告诉伯鱼，“不学礼”，就不知道如何立身。
孔子讲，“君子无终食之间违仁”，终食之间是一顿饭的功夫，暂短的时间里面都不违反仁道，还要做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，既所谓立身。
所以学礼关键不只是只学些文字，还要做到。而且天天都要省察自己，看看有没有违反礼，有则改之，无则嘉勉。这是学君子之道，学圣贤之道。
孔子只说了“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，他的儿子便 “退而学诗”，“退而学礼”，这和《三字经》里的“父母教，须敬听”如出一辙，也说明了孔子家教的严格。
“又闻君子之远其子也”，道出了孔子教学“有教无类”不分疏亲一视同仁的平等心态。
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