莆田为什么又叫做莆阳？

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石碑、摩崖石刻、历史名人的书法真迹等文物古迹，是各个历史朝代遗留下来的历史见证物，它们能印证或纠正古今文史资料等记载的错误与不足。此文拟列举一些石碑、摩崖石刻及历史名人的书法真迹等来考证“莆阳”名称的由来、起始朝代及其地域范围，以纠正一些错误的提法或错误的认识。

莆阳名称的由来

莆阳的“阳”字是从何而来的呢？宋代著名学者洪迈著的《容斋随笔》之“郡县用阴阳字”，其中对“阳”的解释是这样记载的：“山南为阳，水北为阳，《谷梁传》之语也。若山北水南则为阴，故郡县及地名多用之……”原莆田、仙游二县城的南面有广阔的湄洲湾，其北面又是众多的群山。莆田、仙游二县城恰好均位于湄洲湾之水的北面与叠叠群山的南面，完全符合《谷梁传》所说的“山南为阳，水北为阳”。可见，“莆阳”名称是以莆田、仙游所处的地理位置而取名的，莆阳所指的应是莆田、仙游二县，而不单纯是莆田县。

莆阳名称始于唐

曾经多数人认为“莆阳”之称最早见于宋嘉佑五年（1060）蔡襄著名《洛阳桥碑》的署名“莆阳蔡襄”。然而，蔡襄署名“莆阳”还有比此更早的。如蔡襄《水迁赋》署名：“庆历三年（1043）秋九月书，莆阳蔡襄。”（见裴景福《壮陶阁书画录》卷三）；《忠惠东壁诗》署名：“莆阳蔡襄庆历四年（1044）二月二十日。”（见清郑方坤《全闽诗话》卷二）。

据诸葛计、银玉珍编著的《闽国史事编年》卷二所记：闽王王审知之兄王审邽天佑元年（904）二月初十日卒。到唐天佑四年（907）十一月十五日，唐代莆田人乾宁元年（894）进士徐寅为王审邽所撰碑文曰：“大唐检校左散骑常侍兼御史大夫，权知泉州、加金紫光禄大夫、检校工户兵三尚书、转左仆射、琅邪郡开国子、进封司徒、开国伯、食邑七百户，谥武肃王神道碑铭并序。乾宁进士修职郎、秘书省正字莆阳徐寅撰文……”。此碑文说明：“莆阳”之名称至少始于唐代。徐寅自称“莆阳”人，比蔡襄称自己为“莆阳”人要早153年，也就是说，“莆阳”之名称在蔡襄未出生之前就已经有了。所以，“莆阳”之名称最早见于蔡襄署名显然是错误的。

莆阳的地域范围

宋天圣八年（1030）进士蔡襄是仙游人，后徙居于莆田城南，蔡襄的书法及碑刻常署款“莆阳蔡襄”，有时也署“莆田蔡襄”等，所以一般人都认为“莆阳”就是“莆田”的别称、代称、雅称。1986年，黄山书店出版的《中国名胜楹联大观》中介绍在北京的“莆阳会馆景贤堂联”和“莆阳会馆乡贤龛联”时，对“莆阳”的注释是：“莆阳即今福建莆田的别称。”1993年9月25日，《湄洲日报》有一篇题为《莆田啥称“莆阳”》的文章中说：“‘莆阳’作为莆田代称”。1994年，中华书局出版的新编《莆田县志·建置·隶属》记曰：“莆田古称蒲田，别称莆中、莆阳”。2002年12月，有学者在《莆田史志研究》第二期的一篇文章里记述“宋人咏莆阳”时，也把“莆阳”说成是“莆田的别称”。以上例子说明，人们往往把“莆阳”误认为仅仅是莆田县的别称、代称或雅称，也就是将仙游县排除在莆阳地域范围外。

宋代莆田人、著名地方史学家李俊甫用《莆阳比事》为书名，记载了莆田、仙游、兴化三县的史事。这十分有力地证实：宋代时，“莆阳”含莆田县、仙游县、兴化县在内。换句话说，“莆阳”地域范围包括当时的整个兴化军。按现在的话说，“莆阳”是指莆田市行政区域范围内的各县、区。特别要提醒注意的是，自称是“莆阳”人的历史人物，他们中既有出生于莆田县的，也有出生在仙游县的。

自称“莆阳”的莆田县人，除前面所说的(唐)徐寅外，还有(宋)陈宓、林彬之、方克昌和(清)林皋。著名学者黄荣春先生编著的《福州摩崖石刻》第二章中记载以下三处摩崖石刻：其一，福州鼓山龙头泉，有一处摩崖石刻，刻文是：“莆阳陈宓师复，建安谢汲古深道、黄应西说之、真德秀景元、清源留言茂潜，以开禧丙寅(1206)五月三日同游鼓山……”。陈宓，字师复，陈俊卿之子，宋莆田人。其二，鼓山石门有一处摩崖石刻，刻文为：“天台应垕茂博、建安刘焕文子、莆阳林彬之元质，以淳佑丙午(1246）寒食来游”。林彬之，字元质，莆田人。端平二年(1235)进土。其三，鼓山蹴鳌桥前，有一处摩崖石刻，刻文谓：“时淳佑戊申（1248）上巳之明日，莆阳方克昌世蕃来游……”。方克昌，莆田人。嘉熙二年(1238)进士。

1984年，上海书画出版社出版的《书法》(总第三十五期)中介绍莆田人，清代著名篆刻家林皋，字鹤田，侨居常熟，他用寿山石刻了一方白文印章，印文为：“莆阳鹤田林皋之印”八字，以此怀念自己的第一故乡莆田县。

蔡襄所撰的《水迁赋》《忠惠东壁诗》《洛阳桥碑》中都署名：“莆阳蔡襄”。此外，山东省泰安市会真宫内，有一块蔡襄所书的《会真宫题名碑》，刻于宋嘉佑五年(1060）三月四日，刻款为“莆阳蔡襄”；现存在福州于山“天群殿”碑廊的《刘蒙伯墓碣文》，刻于宋嘉佑六年(1061)四月十九日，也为蔡襄所书，刻款亦为：“莆阳蔡襄”。

众所周知，蔡襄的原籍贯是仙游而不是莆田，但为何署款“莆阳蔡襄”呢?有人解释说，蔡襄虽是仙游人，但他后来移居莆田城南居住，成了莆田人，所以称呼“莆阳蔡襄”；因蔡襄热爱莆田，甚至公开署自己的籍贯为“莆田蔡襄”。(1)蔡襄《种放会真诗题后卅二则》署名是：“嘉佑五年(1060)三月四日莆田蔡襄阅。”(见清代陈棨仁《闽中金石略》卷三)。(2)题《宋榻颜鲁公书华严帖》署名是：“莆田蔡襄。”(见明郁逢庆《书画题跋记》卷一)。(3)《蔡君谟五言古诗一首计字七十》署名是：“甫田蔡襄。”(见清代吴其贞《书画记》卷五)。这里所署“甫田”就是“莆田”，因“甫”与“莆”二字相通，明代著名书画家文征明著有《甫田集》一书，《辞源》“文征明”条又记作《莆田集》。(4)清代《兴化府莆田县志》卷七记载：“蔡襄字君谟，其先世居仙游，至蔡襄迁莆田之城南，曰蔡宅，为莆田人。”笔者认为，仙游是蔡襄的第一故乡，莆田又是蔡襄的第二故乡，但蔡襄用“莆阳”或“莆田”作为自己的署款而不用“仙游蔡襄”署款，并非因为他迁居莆田而署为“莆阳”或“莆田”，其根本的原因在于“莆阳”之称本身就包含莆田、仙游二县之意。

出生在仙游的蔡卞（蔡京胞弟）、陈觉民二人并没有迁居莆田居住，但他们亦称自己是“莆阳”人，说明“莆阳”所指的行政区域范围包括仙游县。1990年，湖南教育出版社出版的《中华书法篆刻大辞典》记：山东济南灵岩寺中御堂壁间嵌有《楞伽经偈碑》，其碑文是宋仙游人蔡卞所书的，署款为“元符二年（1099）十二月十三日莆阳蔡卞书”河南嵩山少林寺《达摩面壁之庵》题刻，署款也是“莆阳蔡卞书”。

著名学者黄荣春先生《福州摩崖石刻》第一章载：福州乌石山天香台有一处摩崖石刻，刻文为“元佑五年（1090）八月二十二日，府帅温陵柯公率东阳陈恺、朱崧、胡章，莆阳郑令卿、陈觉民、许国……同游神光寺，会于道山亭。”黄荣春注释：“郑令卿，莆田人，嘉佑八年（1063）进士。陈觉民，字达野，仙游人，熙宁九年（1076）进士，元佑间知建阳县，崇宁四年（1105）以朝散郎知福州。许国，莆田人，元佑三年（1088）进士，知潮阳县”。经查《莆阳比事》、《八闽通志·兴化府·宋·人物》、《闽书·英旧志·兴化府·仙游县》、清乾隆《仙游县志·人物志·风节》、民国版《中国人名大辞典》、新编《仙游县志·人物表》的记载均证实，陈觉民是宋代仙游县人。

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