舍利子是怎么形成的
网上有关“舍利子是怎么形成的”话题很是火热，小编也是针对舍利子是怎么形成的寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。 在...
网上有关“舍利子是怎么形成的”话题很是火热，小编也是针对舍利子是怎么形成的寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。
相传，佛教创始人释迦摩尼在死后留下了8.4万颗舍利子，这些舍利子信徒们视为佛门珍宝，争相供奉。舍利子的形成原因，目前在实验研究方面没有定论。依据佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推测则认为舍利子的形成与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关。
佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是尊重高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛教大德赵朴初在《佛教常识答问》中指出，舍利就是遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。
缅怀│如何理解赵朴老：是名赵朴初，即非赵朴初……
前言
佛教常识问答
佛陀不是神
佛祖一生隐含的要义
什么叫三宝？什么叫归依？
神秘的舍利和塔
佛法中国的因缘思想
无造物主，无我，我常，因果相续
佛教对苦难的深刻见解
大乘和小乘的要点
什么是菩萨
色与空：佛法的秘诀
伟大的佛经之谜
出家：做佛的弟子
在家修道的基本方针
和尚是什么意思？
担负起住持佛法的责任
丛林就是大寺庙
最合格的弟子
佛教：衰灭和复兴
阿育王是个重要人物
关键时刻的关键人物
瑜伽系的学说
万法唯识的要点
关于灵魂问题
密宗之密咒及其简史
佛教的传入
佛经是真正的经典
佛教各宗派的兴起
禅：中国独创的大乘思想
要成就本尊的所有功德智慧
藏语系佛教要点
佛教对中国思想文化的影响
人间佛教的优越性
附录：赵朴初居士演讲录
中国佛教的过去和现在
与几位青年朋友的一次谈话
谈佛教文化艺术
声闻乘的意思声闻乘的意思是什么
赵朴初居士是杰出的爱国宗教领袖，他提倡人间佛教，重视僧才教育，在协助政府落实宗教信仰自由政策、健全僧伽制度、佛教对外交往等方面作出了突出贡献，得到了教内外的一致赞扬。本文作者李家振，生前受朴老之命，曾在中国佛教文化研究所工作，用他的话说，是在赵朴老身边“跑腿打杂”。1994年，在朴老的安排下，李家振先生与凤凰卫视董事局主席刘长乐先生等知名人士在香港建立了“中国佛教文化信息中心”，2001年凤凰网将“中国佛教文化信息中心”的丰富资源整合上线，是为凤凰网佛教的前身。2020年5月21日，适逢赵朴初居士逝世20周年纪念日，凤凰网佛教再次刊发李家振先生于10年前撰写的文章，《寻觅赵朴初 理解赵朴初》，以此缅怀朴老革故鼎新、刚果强毅、公勤廉明、追求真理的伟大一生。
寻觅赵朴初? 理解赵朴初
文/李家振
为了拍摄赵朴初专题片，我采访了一些生前与他有关的人，对大量资料进行了回忆、思索；又为协助编辑《赵朴初年谱》，仔细阅读了他的文章，整理他给我和其他有关人士的批文，与他过去的谈话记录，对他的精神有了较深的理解。
在这些史料中有一件事是必须一提的，那就是毛泽东和赵朴初一起接待外宾，在外宾尚未来到前的一段对话，毛泽东问赵朴初：“佛教是不是有这样一个公式啊？‘是名赵朴初，即非赵朴初'。”
“是的。”赵朴初回答。
“先嘛肯定，后嘛否定……”毛泽东沉吟地说。
“不！是同时肯定，同时否定。”赵朴初向他解释。
“很难理解。”毛泽东陷入思索。
这时，外宾来了。他们没能深一步谈下去。
这一段对话我多次听他本人说过，每次他都是绘声绘色地描述当时的情景，但文字则简练准确地只有那么几句。1993年我将这段对话记录整理发表在当年《佛教文化》第三期上。后面一句为“'……'毛泽东陷入思索”，用省略号略去了“很难理解”四字。这四字是赵朴初先生叫我不写的。我想这也是由于当时有一种倾向，认为毛泽东不会有“难以理解”问题的缘故。
这件事说明佛法的影响是那样深远，就连受到那么多人崇敬、充满自信的毛泽东也在认真思考，也有难以理解之处。同时，毛泽东认真谦虚地向赵朴初请教这件事，也反映了赵朴初在佛教界的位置。
但也有另一个例子，既说明他的影响，却又反映出一些人对他的误解，那就是曾被广为流传的《宽心谣》。这首歌谣十余年前发表在一份气功杂志上。
当时，我们佛教文化研究所的同仁都认为不可能是朴老写的，一问之下果然是假托之作。
《宽心谣》就其内容来说，想劝世人看开些，免去不必要的烦恼，这本不是坏事。但作者既不理解佛教的内涵，也不熟悉赵朴老的生活，却冒用他的名字来写，用他的影响以图流传。而许多人却信以为真，有些人把它当作“赵朴初说佛”的“禅机日用”，甚至有人还在手机上四处传播，影响很坏。
佛说：“菩提为因，大悲为根本，方便为究竟”。写点个人善意的体会与他人共勉也算是一种为善的方便法门，但如不知前两点，这样的“方便”是不行的。佛教要求众生“勇猛精进”，怎么可能遇事但求自己宽心呢？一个尊重佛教的人要认真理解佛教的精神，尊敬赵朴初也不是为了他是个名人，而是为了学习他一生中对佛教认识论、世界观、人生观、道德观的言行表现。
前后两个例子都是说赵朴初，但意思完全不同。对这种现象赵朴初是明白的，1998年6月，赵朴初先生为《佛教常识答问》英译本及插图本写序时，亲自将与毛泽东的对话写进了序言，文字与他平时所述和1993年我在《佛教文化》上发表的完全一致。在说完事实后，他写道：“后来，我在写这本书（《佛教常识答问》）的第二章时，想起这一次未谈完的问答，我想，书中谈到缘起性空的思想，可能补充了当时我在毛主席面前所想讲的话。”他在《答问》中写到：“‘缘起’即是‘诸法由因缘而起’。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给‘缘起’下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这反映了佛的一句话‘见缘起即见法，见法即见佛’。”
这说明缘起性空之教义是赵朴初最关键的信念。他在1981年给友人信中说：“病中每思缘起之理，实为佛教核心思想。吾人知之而往往忽视之。违缘顺缘，非一非异。此达人之所以以病苦为良药。若于世间一切法皆作如是观，则庶几渐入无碍之境作佛事尤应如是。无意、无必、无固、无我，此孔氏之说，而与善巧方便并理相通。无善巧方便则虽遇顺缘亦可变为违缘，反之，则违缘亦可变为顺缘。此在行人勿存懈忽之心，常保戒慎之念，愿我诸善知识时予指教以匡不逮。”
知道缘起性空的人，真正能做到破除“我执”（不会抓住一个“我”字不放），破除“法执”（不坚持认为自己的看法最有道理），而理解万事皆因缘所就的规律，顺缘、违缘、理解、误解都在因缘之中，做到种善因、结善缘、生善果。
赵朴初如此看待因缘，说明他对“无常、无我”的认识，这是佛法的基本精神，同时他也深知“万法皆空，因果不空”的佛法真谛，在落实种种具体事情时是必须“勇猛精进”的。他希望佛教在了脱生死的根本目标中，要关注众生的种种烦恼与困惑，为此从上世纪三十年代开始，他积极救亡、救灾，帮助难童，始终应机地作好和平、友好、救灾等种种工作，这体现了他的人间佛教思想。
他提出佛教文化这一概念，有许多细节，都反映了他希望在绘画、音乐、建筑等方面能体现佛法的精神，能对众生起到积极作用。
一个人在如此长的时间与广泛的空间里，做那么多的工作，产生了那么大的影响，客观上有各类不同的看法是自然而然的事，试举“人间佛教”这一提法为例，关于这个问题，人们就有不同看法，但由于他的地位与影响并不公开提出。为此，他曾写到：
人间佛教——这个提法，有人不以为然，但至今没有看到，那些抱不同意见的文章，能不能找来看？我曾请上海佛教朋友找给我看，他们不肯，大概是怕我生气，因为是点了我的名来批评的。其实，我不会生气。
我倒想有人写一篇或几篇文章阐明“人间佛教”的宗旨的，我愿意专为此付稿酬，不论法音或佛教文化采用与否。这件事托你研处。
此致家振同志
朴初
3月1日
针对他提出的“佛教文化”概念，也有人说：“在教言教，为什么要突出文化”。他并不生气，对那位先生还是很友好。而对于佛教文化依旧热情关心，积极支持。他为田青先生发现五台山佛乐中有《望江南》古谱“大喜过望”，立即引申开去，写道：
我想趁“望江南”古曲谱的发现，《佛教文化》最近一期可不可用较多篇幅刊载佛教音乐的文章和图像（敦煌壁画有不少歌舞图画皆佛教音乐）？同时似可以考虑组织佛教合唱队。请与吴老暨诸公讨论商议。梁武帝以“正乐述佛法”，以面食代三牲，既有功于佛教，亦有功于音乐文化与蔬食文化。史书所记梁武之诏令，亦多是仁政。司马光不好佛，资治通鉴对其所颁诏令，阙焉不载，殊欠公平。如写文章似可提一提此人。
至于茶文化书画园林艺术等均与佛教有关系。可以准备几篇图文并茂的文章陆续发表之。
信笔书此抛砖引玉。
朴初11月14日
这些是他为弘扬人间佛教的日常工作，而就了脱生死的根本教义他是十分明确铭刻于心灵的。
1996年10月他写下遗嘱，要求将他的遗体除眼球献给同仁医院眼库外，其它部分凡可以移作救治伤病者，请医师尽量取用；不留骨灰。他逝世后亲人们依照他的遗愿，将骨灰撒入大海！
遗嘱后所附偈语“生固欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断，我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅”，体现了他的生死观。如今细细读他这三十二个字，能让人品味出他的一生！
释迦牟尼身为太子时出游四门，见到老病死之相，深感人生是苦，遂发大愿要为众生寻求了脱生死之真谛。他在菩提树下悟道后，将缘起性空的真理告知众生，佛教徒受此教导懂得“生者必死，聚者必散”的规律，明白了不生不灭、流转变化的道理。
赵朴初先生继承了缘起性空的佛教思想。有这种精神的人，真正能做到“生固欣然，死亦无憾”，“花落还开，水流不断”，“明月清风，不劳寻觅”。
“花落还开”，再开的不是原来那朵花；“水流不断”，不断的流水是因果相续；“明月清风，不劳寻觅”，是他的心愿，但“因果不空”，后人总要纪念他，努力去寻觅他的身影。
寻觅一个人的身影是徒劳的，关键在于理解精神。精神反映了时代与个人的因缘，必将给我们启迪。
声闻乘的词语解释是：佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦_集_灭_道四谛之真理而得道者。
声闻乘的词语解释是：佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦_集_灭_道四谛之真理而得道者。拼音是：shēngwénchéng。结构是：声(上下结构)闻(半包围结构)乘(镶嵌结构)。注音是：ㄕㄥㄨㄣ_ㄔㄥ_。
一、引证解释点此查看计划详细内容
⒈佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。参见“三乘”。引赵朴初《佛教常识答问·僧伽和佛的弟子》：“四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅_，叫做声闻乘。”
二、网络解释
声闻乘佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。赵朴初《佛教常识答问·僧伽和佛的弟子》：“四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅_，叫做声闻乘。”参见“三乘”。
关于声闻乘的成语
声闻九皋声闻遐迩口口声声乘时乘势闻所不闻闻声相思闻所未闻
关于声闻乘的词语
乘间伺隙声闻九皋声闻过情鹤乘轩乘其不备声闻过实闻声相思声闻遐迩乘风兴浪乘坚驱良
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